- 万俊人2002年05期 4-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 34k] [下载次数：1232 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：106 ] |[阅读次数：2 ]
- 卢风2002年05期 11-14页 [查看摘要][在线阅读][下载 21k] [下载次数：573 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：32 ] |[阅读次数：2 ]
- 鄯爱红2002年05期 15-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 24k] [下载次数：341 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：20 ] |[阅读次数：1 ]
- 张怀通
西周卿大夫之“德”是在“其惟吉士”的立政之道基础上产生的道德思想。它由“畏天威”、“屏王位”、“王家”、“柔远能迩”等诸项内容组成。它的形成经过了从西周初年的初步探索到西周中后期成熟两个发展阶段 ,经过了从周王的外在要求———他律 ,到卿大夫内心自觉———自律两个发展境界。西周后期“威仪”被纳入卿大夫道德的范畴 ,并成为卿大夫道德的载体与形式。卿大夫道德的构建 ,不仅有效地巩固了西周王朝的统治 ,而且对我国古代臣德的形成产生了重要影响
2002年05期 20-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 368k] [下载次数：597 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：17 ] |[阅读次数：1 ] - 杨朝明
子夏是孔子后期的弟子 ,他果敢率直、为人勇武 ,善与贤己者处 ,孔子生前 ,子夏曾经出仕 ,孔子去世后 ,他主要在魏国西河讲学。子夏于诸经皆有钻研 ,也有所侧重。他尤善于《诗》《乐》 ,曾作《诗大序》 ;他也研习《尚书》 ,但不如他经 ;他擅长《易》理 ,今传孔子《易传》很可能出于子夏的传述 ;他于礼学则长于丧服研究 ,撰有《丧服传》 ;于《春秋》学 ,发挥《春秋》微言大义的《公》《谷》二传都出于子夏的传授。子夏修习儒经 ,擅长发掘经文的微言大义。孔子“述而不作” ,他整理编订六经 ,寄寓了自己的思想主张 ,子夏所传经学 ,对弘扬孔子学说起了关键作用
2002年05期 28-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 53k] [下载次数：1112 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：26 ] |[阅读次数：2 ] - 梁涛
《五行》篇中“形于内”的“德之行”与“不形于内”的“行”实际是一种双重道德律 ,它与郭店简其它篇目中的“仁内义外”说表达的是一个意思 ,这是理解《五行》思想的关键 ;《五行》突出“圣”、“智”之论 ,表现出道德实践中的二元论倾向 ;《五行》前半部分主要谈“形于内”的“德之行” ,后半部分谈“不形于内”的“行” ;《五行》对以后的孟、荀均产生影响 ;根据《五行》的思想和特点 ,将其看作《子思》的作品可能较合适
2002年05期 39-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 67k] [下载次数：967 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：32 ] |[阅读次数：1 ] - 靳凤林
先秦儒道死亡思想各有特点。在对待死亡态度上 ,儒家重生轻死 ,对死亡存而不论 ;道家则由反对悦生恶死 ,进而歌颂、赞美死亡。在对死亡本质的认识上 ,儒家认为死由命定 ,是天意的体现 ;道家则认为死是气聚气散的结果 ;同时二者又都认为死亡本质上是一种安息。在对待死亡价值问题上 ,儒家强调把死亡落实到道德价值的开拓上 ;而道家则坚决反对给死亡以价值判断 ,强调避死全身才是人生之根本。在超越死亡的途径上 ,儒家认为只要生活充实 ,为理想而奋斗 ,创造了某种永恒之物 ,便可超越死亡 ;而道家则强调通过“心斋”“坐忘” ,达到与大道合一 ,从而实现死而不亡
2002年05期 52-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 39k] [下载次数：921 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：28 ] |[阅读次数：2 ] - 王国良
王阳明根据自己亲自经历体验 ,提炼出良知学说 ,接通了理学与心学 ,把先秦儒家自强不息的精神、孟子之尽心、道家之道体、禅宗之即心即佛与本来面目融为一体 ,完成了对理学的革命性变革 ,从四个方面推动了晚明自由解放思潮的兴起与发展 ,弘扬了中国哲学中独立自主、自强不息的伟大传统。
2002年05期 60-66+94页 [查看摘要][在线阅读][下载 40k] [下载次数：1415 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：35 ] |[阅读次数：1 ] - 徐国荣
孟子在汉代一直等同诸子 ,但却经过了两次复兴和升格 ,第一次是盐铁会议上孟子思想的崛起 ,但其时孟子只是被“利用” ,并不能说明其地位的提高 ;第二次以东汉末年注孟风潮为标志 ,尤其以赵岐《孟子章句》为极致。赵氏对孟子的推崇不仅与东汉中后期以来儒学名士对孟子人格的情感认同有关 ,还有其家族门风的因素。而赵氏之后孟学的不兴 ,又与汉魏之际士人中盛行的“通脱”之风相关联 ,特别是当时的社会思潮与孟子思想中突出的社会批判精神和“大丈夫”精神无法相融。因此 ,汉魏之际孟子地位的沉浮具有深刻的文化意蕴
2002年05期 67-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 52k] [下载次数：700 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：14 ] |[阅读次数：1 ] - 刘培桂
孟子林庙等处的石刻 ,产生于北宋 ,发展于金、元 ,兴盛于明、清 ,总计 40 0余块。其内容主要有庙记、墓记、祭文、题咏、诏敕、牒等。它不仅记载了孟子林庙、孟府、孟母三迁处、断机堂、子思书院、子思祠的兴衰 ,而且记载了孟子的家族世系、母教师承、思想学说、历代尊崇等 ,是研究孟子以及中国传统文化不可缺少的原始资料。近千年来 ,虽经自然损毁、战乱破坏 ,至今仍大部分保存完好
2002年05期 77-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 287k] [下载次数：241 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 程石泉
马王堆帛书《易》的发现 ,对于孔子与易 ,以及易之经传研究 ,均具有重要意义。本文着重讨论了四个问题 :(1 )帛书《易》文之内容及其抄写年代 ;(2 )孔子作“十翼”问题 ;(3 )《易》中“子曰”问题 ;(4)孔子对《易》辞之新诠释 ;(5 )孔子之“神道设教”观
2002年05期 85-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 92k] [下载次数：818 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：14 ] |[阅读次数：1 ] - 唐明邦
南宋著名诗人和思想家杨万里 ,潜心研《易》 ,撰《诚斋易传》 ,开引史证《易》新学风。书中借《易》理阐发其忧国忧民的忧患意识 ,体常通变的革新思想和敬德力行的自律精神 ,对古代易学思想的发展作出重要贡献。《诚斋易传》蕴含的经邦济世思想 ,至今仍具有重要启迪作用
2002年05期 95-100+119页 [查看摘要][在线阅读][下载 35k] [下载次数：462 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 刘士林
从哲学角度讲 ,人的本质即人与自然的本体差异 ,它是那种能够把人与自然的本质区别标示出来的逻辑尺度。无论传统的理性句法与审美句法 ,还是作为其现代变种的实践本体论与符号本体论 ,实际上都未能从逻辑上完成这种本体论证明。这种尺度只能是以人自然欲望为生产对象的道德尺度。从语言哲学上讲 ,只有可以从“质的分析”高度区划出人与自然之本体差异的伦理句法 ,才能捍卫“人是目的”这个基本的人性原则。然而另一方面 ,这种道德本质又不同于中国传统的那种因与自然血缘相混淆而显得不够纯粹的旧伦理学。新道德主义是一种性命之学 ,是一种在中国文化语境中展开的生命本体论 ,是一种在探索人性根本属性的基础上来解读和阐释生命存在的高明学问
2002年05期 101-119页 [查看摘要][在线阅读][下载 98k] [下载次数：184 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 牛多安2002年05期 120-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 10k] [下载次数：901 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：17 ] |[阅读次数：2 ]
- 李惠钦2002年05期 122-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 9k] [下载次数：290 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：2 ]
- 朱汉民
,肖永明2002年05期 124-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 17k] [下载次数：125 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]
- 李兴斌2002年05期 127-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 12k] [下载次数：121 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]
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