- 林乐昌
阳明学“致知”与“心悟”关系简议———新编《王阳明全集》所收《大学古本序》之末句不宜改断林乐昌由浙江省社会科学院哲学研究所组织重新编校的《王阳明全集》（上海古籍出版社１９９２年１２月第１版，１９９５年４月第２次印刷，以下简称《全集》），堪称目前最为完...
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 20k] [下载次数：426 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 李存山
本文认为，中国古代的民本思想主要包含两方面的意义：其一，人民的利益是国家和社会的价值主体；其二，君主的权力只有得到人民的拥护才能稳固。前者属于价值判断，后者属于事实判断。但是，由于君主制实际上使国家成为“家天下”，所以人民的价值主体意义在中国古代的政治生活中并没有真正得到体现。君主制的弊病，在明清之际已引起一些士人的反思，在中国传统民本思想中蕴涵着从君主制向民主制发展的种子。鸦片战争以后，造成了中国人民要反抗西方帝国主义的侵略而又必须学习西方文化的长处的形势，中国人民学习西方的民主，首先是为了反抗侵略，救亡图存，民族自强。中国近现代的民主，虽然否定了与传统民本思想结合在一起的君主制，但仍继承了传统民本思想的集体主义的价值观。本文在简述了中国古代的民本思想和中国近现代的民主进程之后，从中得出了五点启示。
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 60k] [下载次数：2736 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：83 ] |[阅读次数：5 ] - 樊浩
“人伦”是中国伦理的基本概念。然而，传统人伦设计的范型和最高概念是“天伦”。“人伦本于天伦而立”是中国伦理设计的基本原理。“人伦”和“天伦”的内在统一，“人道”和“天道”的合一，才是中国伦理的最后完成，由此形成“天人合一”的伦理精神的最高境界。因此，“天”在中国传统伦理的建构中，不仅是一个有意义的结构，而且是文化体系中必不可少的因子，可以说它构成传统伦理体系、中国人的伦理精神结构中的文化“黑洞”。“天”的概念、“天伦”的原理、“天道”观念，体现的是一种宗教境界。它们既为伦理生活提供终极关怀，也为主体的伦理精神提供信仰支撑，更为伦理运作提供超越性的机制。在社会转型与文化冲突的背景下，中国伦理精神建构的重要课题，就是要重新寻找伦理的本位与道德的本体，建立新的伦理坐标和伦理信仰，从而为社会的伦理生活与主体的伦理精神找到新的维系和支撑力量
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 44k] [下载次数：552 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：1 ] - 卢昌德
礼仪可分为制度礼仪与行为礼仪，后者专指人们日常生活层面的礼仪，可以看作社会文明程度的标志。华夏民族有注重行为礼仪的传统，对于行为礼仪的特质，时尚性、传承性都有颇为成熟的认识，《论语·乡党》即为明证。《乡党篇》是有关中国行为礼仪的最早文献记录。从较新的视角，对《论语·乡党》有关言谈、举止行为礼仪作具体阐析，可以加深对于行为礼仪的再认识，亦可加深对儒家传统文化的反思。行为礼仪具有极强的民族性，这一点不可忽视。
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 37k] [下载次数：826 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：1 ] - 范鹏,白奚
从对传统的礼、忠、孝的分析和把握来看，它们分别与目前的社会公德、职业道德和家庭美德三项基本道德建设相联系。文明礼貌，助人为乐，爱护公物，保护环境，遵纪守法，这应是当代中国的“礼”；爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会，这应是当代中国的“忠”；尊老爱幼，夫妻和睦，勤俭持家，邻里团结，则应是当代中国以“孝”为起点的家庭美德。说明传统的礼、忠、孝迄今光彩犹存。
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 29k] [下载次数：857 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：28 ] |[阅读次数：1 ] - 李蹊
《诗经》在孔子仁学建构中的作用李蹊本文以大量的历史文献资料为佐证，论定《诗经》中出现的两处“仁”字的初义为男女之爱、夫妇之亲，进而论证孔子以《诗经》为建构仁学体系的基础，并把《诗经》作为传播仁的精神的载体———“兴于诗，立于礼，成于乐”是孔子提炼、升...
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 44k] [下载次数：719 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：17 ] |[阅读次数：1 ] - 朱岚
任何一种实存的文化体系，都必然有其赖以生存发展的自然环境和人文环境。作为儒家思想核心和精髓的中庸之道的文化生态根源，一是中国古代发达的农业文明，它形成了天人合一的整体和谐观、顺天应时的“时中”观念及人和观念；二是血缘宗法关系，它形成了儒家的“三得”政治观及“忠恕之道”；三是春秋战国时期追求秩序重整的“中和情结”，它形成了儒家以“致中和”为宗旨的修齐治平观念。
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 36k] [下载次数：605 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：1 ] - 宫云维
赵宋王朝是在经历了唐末五代的军阀混战之后建立的。为了解除武人干政的威胁，重整封建伦常，以维护和巩固新生的封建政权，北宋统治者从一开始就采取了右文轻武的基本国策，具体到文化学术上，就有一个如何对待儒、佛、道关系的问题。本文选取宋初太祖、太宗、真宗三朝为背景，运用大量的史实，对宋初三帝与儒、佛、道三教的关系进行了探讨，认为宋初在强调儒、佛、道融合的同时，对儒、佛、道的关照程度也不置一等，其中儒家处于首要地位，佛、道二教又分别次之。同时指出，宋初对儒、佛、道的鼓励和扶植并不等于是任其姿肆，而是以不妨碍封建国家的统治为前提的
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 41k] [下载次数：757 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：25 ] |[阅读次数：1 ] - 蔡方鹿
在治《尚书》上，朱熹既以对古文的考辨疑黜，影响后世的《尚书》辨伪甚大，又通过阐发《大禹谟》“十六字心传”，对理学体系的建构至关重要。这两个突出的方面又共存于朱熹的尚书学思想体系里，既体现了朱熹经学重考证，以探求经文之本义的特点，又表现出朱熹经学断之以义理的时代特征。其经学与理学相结合，治经为理论创建作论证，显然不同于为考据而考据的清代汉学家。虽遭到后来学者的批评，然亦不可完全否定其思想存在的历史价值和时代意义。
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 46k] [下载次数：540 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：15 ] |[阅读次数：1 ] - 黄伟中
探考儒家历史的本真———评《中国儒家学术思想史》黄伟中由孔子创立的儒家学说，是中国传统学术思想的主要流派，凭借其二千年学术源流和思想精神的深厚积累，在中国传统文化中居于重要地位自不待言。近代学者梁启超曾言：“学术思想之在一国，犹人人有精神也。而政治、...
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 19k] [下载次数：144 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ] - 于树贵
新儒家伦理思想研究的开山之作———评《现代新儒家伦理思想研究》于树贵在中国走向新世纪的历史前夕，精神文明和道德建设成为关乎国运、系乎民心的战略问题，伦理文化昭显出独特的价值效用，日益引起人们的密切关注和高度认同。建设有中国特色的社会主义伦理文明需要我...
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 12k] [下载次数：137 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 钱耕森
陈寅恪先生，作为我国著名的大史学家，对中国哲学史的直接论述，虽不多见，但却少而精。本文仅将陈先生为我国著名的哲学史家，冯友兰先生的成名作《中国哲学史》所写的两篇极为重要的《审查报告》中的主要观点整合为以下七大点：对中国传统哲学与文化，应作“同情的了解”；持“阐明的态度”；中国传统哲学与文化是多元的，其发展趋势是相互融合的；多元的中国传统哲学与文化，其历史的角色、作用与价值各异；必须重视对道教的研究，“更有俟于后贤之追补者也”；“必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位”；外来思想必须“经国人吸收改造”，反对“忠实输入不改本来面目。”诚然，陈先生的这些精湛的思想，是值得我们加以重温与借鉴的。
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 46k] [下载次数：1058 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：1 ] - 戢斗勇
本文提出儒商文化实际上是中国传统意义上的企业文化，儒商文化对于现代企业文化的建设和形成企业文化的中国特色，具有十分重要的意义。本文从企业文化构成的几大主件，具体分析了儒商企业文化传统的现代价值。认为儒商的“仁爱”“民本”“民生”、爱国爱乡、“自强不息”、“反求诸己”的精神，可以作为现代企业精神的思想来源；儒商的以义取利、诚敬就业、言信货实、和睦谐调、勤俭廉洁的道德，可以转换为现代企业道德的内容；儒商重视理念、行为形象，使视觉形象与之相统一，以及突出道德形象和形象的民族性的方法，可以供现代企业形象设计借鉴；儒商以性善论为主的性多元论和以人为本的管理哲学，以及极具凝聚功能的家族亲情式管理、灵活的经营战略和“顾客满意”的经营方针，是现代企业管理值得挖掘的智慧宝库。
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 61k] [下载次数：1108 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：17 ] |[阅读次数：1 ] - 盛书刚
“人不知而不愠”的“知”是“了解”吗？———从语境学角度谈“知”含“举”义盛书刚“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》首篇首章中的这三句话在文言文中还算“通俗”，可是其中的末句并不“易懂”。尤其是“人不知...
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 24k] [下载次数：481 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 张帆
亦说孔子“喟然”“与点”张帆《论语·先进》“侍坐”章中曾点之志与孔子“与点”是一个问题的两个方面，古今学者在探讨曾点之志的义蕴时，几乎都不忘结合孔子因素综合分析，其中较有影响的有以下说法：包咸、何晏等人的“春游融乐”说。何晏《论语集解》引包氏（咸）曰...
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 26k] [下载次数：431 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 宋志明
陈献章的哲学思考以伦理学为归宗，力图运用“天道自然”的本体论、“万化我出”的主体论和“操存涵养”的工夫论解决人的问题。他采取理学的进路，把“仁”视为最高的道德准则，赋予其新的内涵。他认为仁德的客观依据是天道，而主观依据是人心。他主张以仁的原则严格要求自己，把仁的境界视为安身立命之地；对他人实行推己及人的原则，以仁相待；甚至对物也施以仁道。他的仁学思想体现出一个真正的儒者的情怀，具有相当的理论深度，对于我们了解儒家思想的精华无疑颇有帮助。
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 25k] [下载次数：343 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：14 ] |[阅读次数：1 ] - 董根洪
黄宗羲和朱舜水同是明末清初实学思潮的代表人物，但两人的实学思想却有重要区别。本文揭示了三方面的重要区别：（１）弘扬原始儒学而反对理学与继承原始儒学又发展理学的区别。（２）维护封建君权政治和宣扬民主启蒙思想的区别；（３）传播儒家文化和潜心史学研究的区别。文章最后从上述区别中得出了不能把反理学、倡启蒙视为实学思潮必具的本质特性。
1997年04期 [查看摘要][在线阅读][下载 44k] [下载次数：394 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：12 ] |[阅读次数：1 ] 下载本期数据