- 许全兴
<正> 孔子一生主要是办学教书。他从30岁左右起收徒讲学,以礼、乐、射、御、书、数教授弟子。在教学过程中,删《诗》《书》,定《礼》《乐》,赞《周易》,修《春秋》,整理古代文献以充作教材之用。孔子弟子三千,身通六艺者七十又二,开创了儒家学派。冯友兰在30年代著的《中国哲学史》中称:“孔子是一教育家”,“孔子只是一个‘老教书匠”。冯友兰的这一评价是很恰当的。今天人们对孔子的评价虽褒贬不一,但有一点似乎是共同的:承认他是中国古代的伟大教育家。毛泽东青年时代曾有志于教育,自称:“我是学教育的一个人”(《致黎锦熙信》,《
1993年04期 3-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 420k] [下载次数：354 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 刘长林
<正> 一、五行学说的三个来源五行学说从其肇端至发展成为包罗万象的理论体系,经历了漫长的岁月。追溯历史,五行学说是由三个方面的理论发展而成:一是四时说,二是五方说,三是五材说。所谓四时说,其基本的内涵就是将一个年周期划分为春、夏、秋、冬四季。对于今天的人们说来,四季的划分似乎是不言自明的事。然而推溯远古,最早提出四时概念并对四时进行准确划定,则是一件伟大的发明,一项十分艰巨的工作。我们的先民生活在黄河长江流域的广大地区,处于地球的北温带。这里四季分明,一年之中风寒暑湿燥变化很大,直接影响着牧业和农业的生产。这就使得中国古代先民很早就开始了历法的研究和创立。
1993年04期 9-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 696k] [下载次数：829 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：19 ] |[阅读次数：2 ] - 唐明邦
<正> 纵览中国思想史,历代著名政治家、理财家,无不认真研习《周易》,从中汲取治国理财的思想营养。这部名列“五经”的古典文献,为中华民族培育了一代又一代经邦济世人才。研究中国传统管理思想,《周易》是不可忽视的重要经典。《周易》的治国理财之道,在中国古代发挥了重要指导作用,其影响早已及于东方各国。当今东方邻国的治国理财思想和企业管理思想中,不难发现,《周易》所展示的东方文化思想依然保持着某种活力。
1993年04期 20-23+54页 [查看摘要][在线阅读][下载 292k] [下载次数：666 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：1 ] - 耘耕
<正> 一伪古文《尚书》之《大禹谟》的“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”四句,宋儒赞为尧舜禹的“十六字心传”,用朱熹的话说,是“上古圣神继天立极”,“传有自来”的“道统”(《中庸章句序》)。后人以为《大禹谟》晚出,“心传”、“道统”云云不过是虚浮之辞,不足为训。孔子说:“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)。“一以贯之”就是有“统”。“道统”一词虽为韩愈受佛家佛统启发而移植过来的,但用在儒家身上也未尝不可,不可谓儒家无“一以贯之”的基本精神。这种“一以贯之”的基本精神便是儒家的“道统”,它的内涵即“允执厥中”,简言之,就是一个“中”字。
1993年04期 24-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 719k] [下载次数：641 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 李启谦
<正> 子思,名孔伋,字子思,孔子嫡孙。《韩非子·显学》说,孔子死后,儒分为八派,而“子思之儒”,是八派之一。子思是儒学发展中的一个关键人物。然而,对这个历史人物的很多重要问题,学术界却长期议论纷纷,莫衷一是,从而也就不能对他作出恰当的评价。随着文献资料的不断整理和学术的发展,子思的一些问题也到了解决的时候了。下面试作探讨。一、生卒年代问题在先秦、两汉的文献中,明确记载子思年龄者只有《史记·孔子世家》。该文说:“孔
1993年04期 35-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 583k] [下载次数：768 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：19 ] |[阅读次数：1 ] - 马育良
<正> 贾谊对秦暴政的批判,向为人们所注目,但他对秦与汉初“乱政”的抨击,却常常被忽视,或者是将上述两种批判归而为一。这导致了对贾谊礼治政治思想的不能深入理解。一尽管对“汉承秦制”理解不同(见朱永康文《“汉承秦制”说质疑》,《上海师大学报》1987年2期),但无论怎样看,那都不是一句毫无根据的虚辞。黄仁宇在《赫逊河畔谈中国历史》中多次指出,古代中国的帝国往往是先创造一个中央政权,而后向全国笼盖过去。其中
1993年04期 44-54页 [查看摘要][在线阅读][下载 712k] [下载次数：656 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：29 ] |[阅读次数：1 ] - 陈其泰
<正> 两汉之际阴阳五行说和谶纬说的流行,是汉代思想史上值得研究的特殊现象。汉代的阴阳五行说肇始于董仲舒,至西汉后期而盛行,大讲灾异,推演比附,以至皇帝下诏、大臣的更换、不同政治集团之间互相攻击都要引用阴阳灾异。成、哀以后,由于社会局面动荡,险象丛生,图谶之说又大肆传播,王莽篡汉,即利用这种妖妄邪说作欺世惑众的工具。至东汉光武“宣布图谶于天下”,谶纬即被视为“国宪”,敢于表示不信者甚至有被杀头的危险!阴阳五行说和图谶说实际上都是为神化皇权统治而制造出来的,打的是“尊经”、“崇圣”的旗号,但它们与原始儒学中具有积极意义的部分相对立,也是思想史上的一股浊流。面对汹汹浊
1993年04期 55-61+123页 [查看摘要][在线阅读][下载 515k] [下载次数：1751 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：51 ] |[阅读次数：1 ] - 马玉山
<正> 在中国长期的封建社会中,儒家思想能够在人们的思想道德领域中确立根深蒂固的统治地位,除了它本身适应了封建统治的需要和一般民众的心理、习俗外,对它的着力宣扬传播,是一个十分重要的原因。《隋书·经籍志》的编撰者说:“儒者,所以助人君明教化者也。圣人之教,非家至而户说,故有儒者宣而明之。”(中华书局二十四史点校本《隋书》卷三四《经籍三》)这话说得很正确,说明了他对于这种宣传作用的高度重视。但所谓“儒者宣而明之”,主要指的是那些经学博士的解经之说以及儒学门徒们的论著之类,对于其它宣传形式似乎没有多加注意。事实上,从东汉到南北朝,世家大族中间和社会上普遍盛行的
1993年04期 62-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 493k] [下载次数：792 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：45 ] |[阅读次数：1 ] - 李明德
<正> 人治是与法治相对应的一个概念。在中国古代,所谓人治,就是注重人在国家事务中的主体作用和能动作用,认为人在治理国家的过程中起着决定性作用,相对忽视法律的作用。所谓法治,则是注重法律在治理国家中的作用,主张以法治国,相对忽视人的能动作用。由于中国古代不存在民主和民主制度,所以在实质上,不仅人治是专制,而且法治也从属于专制,因而不同于近代的与民主和民主政治联系在一起的法治。
1993年04期 69-74+109页 [查看摘要][在线阅读][下载 456k] [下载次数：214 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：2 ] - 姜广辉
<正> 对理学心性哲学的偏见,由来已久。清代许多儒者直斥之为“心性空谈”,这种观点一直影响于许多现代学者。而近40年来我们写中国哲学史,习惯于将其分成本体论、认识论、人性论、伦理学、政治观、历史观等几大块,其中人性论是一个较窄的观念,我们通常冠以“地主阶级的人性论”、“抽象的人性论”等等予以否定。而历史上所说的心性论是一个涵盖很宽的观念,它涉及本体论、认识论、人性论、伦理学等许多方面,其中有许多有价值的思想。本文侧重从广义的心理学的角度,来分析朱熹心性哲学的范畴定位,这对心性问题的深入思考,或许会有所帮助。
1993年04期 75-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 545k] [下载次数：492 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：2 ] - 何孝荣
<正> 高攀龙(1562—1626)是明后期重要的政治家、东林党首领之一,万历、天启年间,他抨击黑暗朝政,呼吁政治改良,力图挽救明王朝的灭亡命运。高攀龙也是明后期重要的思想家,他的理学思想宗奉程、朱,兼采陆、王,以“主静”为特色,在当时社会及中国古代思想史上都有一定的地位。因此,对高攀龙理学思想的考察,不仅有助于对其个人、对东林党乃至明末社会政治的研究,而且对明后期思想、学风的流变的研究也大有裨益。
1993年04期 84-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 311k] [下载次数：323 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ] - 李明友
<正> 从“理气合一”到“心性合一”,再到“心理合一”,构成黄宗羲哲学思想体系的基本骨架。如果说“理气合一”是从客体方面阐述自然界的存在及其属性,“心性合一”是从主体方面阐述人的存在及其属性,那么,“心理合一”则是从主体与客体的关系上讨论主体精神对性理和物理的认识问题,这就是黄宗羲哲学中的认识论。
1993年04期 89-94+113页 [查看摘要][在线阅读][下载 437k] [下载次数：214 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：1 ] - 张立文
<正> 人是中国儒家所一贯重视的问题。人是天地的中心、有人,天地的存在才有价值和意义。否则便是死物。所以,戴震的哲学批判,便选择最能体现人的本质和本性的“性”这个范畴,而开始了对人的自我批判。一、人是什么人是什么?历来是中国思想家、哲学家所探讨、关注的重要问题,中国古人对人的种种规定,是中国人对人的自我发现、自我认识的结果;是中国人把自身从自然的奴役下解放
1993年04期 95-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 555k] [下载次数：231 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：1 ] - 伍雄武
<正> 云南地处西南边陲,远离中原,与内地交通极为不便,古称蛮荒烟瘴之地,然而,云南各民族千百年来却具有强烈的内聚力和深厚的中华民族认同感。这种内聚力和认同感,在近代升华成了强烈、高昂的爱国主义精神。在近代所谓“马嘉理事件”、“江心坡事件”以及班洪抗英武装斗争和整个抗日战争中,不论佤族、景颇族、傣族、傈僳族或彝族、白族、回族、汉族……都团结一致对帝国主义的侵略和分裂活动进行勇敢的、毫不妥协的斗争,直至把热血洒在这片中华民族世代生息的沃土上。
1993年04期 104-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 397k] [下载次数：328 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 尹丝淳,姜春华
<正> 一在东洋哲学中,儒学从初期开始就带有强烈的现世、现实的倾向。在儒学史上,这一现世、现实倾向经常以“实际性追求”的精神起作用。自孔子以来,这一“实际性追求”的精神就从“修己”、“安人”(治国)的角度被发挥出来。即:这一精神与和个人修养相通的伦理、道德和礼共同发展了理想的政治思想。
1993年04期 110-113页 [查看摘要][在线阅读][下载 235k] [下载次数：74 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 王国轩
<正> 在市场经济大潮的激荡下,人们普遍关心自我的生存和发展,思索人生的价值,以审视的角度回顾过去,以竞争的态度对待未来,开创生活与享受生活并重,喜悦与焦虑并存。为消除工作的紧张和心灵的纷扰,人们在喜欢资讯性文化的同时,同样欢迎那些趣味性、知识性、娱乐性文化,于是市场文化应运而生,大众性的刊物布满书摊报亭,这是时代使然,不足为怪。但是面对市场,那些高层次的社会科学刊物怎样生存下去,怎样保持自己的学术品格,这是研究者及办刊人极为关切的问题。正当不少学术刊物岌岌可危时,以学术研究为宗旨的刊物《传统文化与现代化》春苗破土般的诞生了,这不能不使人惊喜异常。刊名以极其
1993年04期 114-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 261k] [下载次数：63 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 赵宗正
<正> 应当怎样理解和看待孔子思想与当代社会的关系?孔子思想对当代社会生活的作用究竟是积极的还是消极的?这是自“五四”以来一直没有从理论上很好解决的问题。近几年来,国内外学术界围绕这些问题进行了许多有益的探讨,其中不乏真知灼见。但是,以专著的形式,从整体上全面系统地研究孔子思想与当代社会的关系的论著尚不多见。由李启谦、姜林祥先生主编的《孔子思想与当代社会》(天津社会科学院出版社出版)一书,对这一课题进行了系统全面的探索,取得了可贵的成果。
1993年04期 117-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 127k] [下载次数：211 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 刘宏章
<正> 心学的形成、演变时期恰好是我国封建社会在日臻完善到达峰巅后开始走向衰败的历史阶段,这其间资本主义因素萌芽、发展,是中华民族迈向近代的前夜。应当说心学的产生、发展符合历史发展的趋势,有其自身的合理性。用科学的态度对其进行全面深入的探讨,有重要的学术意义。今年出版的王凤贤、丁国顺所著的《浙东学派研究》(浙江人民出版社)一书,以时代变迁这一特定的历史背景作为参照,独辟蹊径,从地域性学术思想及学派形成、流变的过程对阳明心学的产生、发展作了寻根式的探微,为深入细致地探讨阳明心学的流变提供了一个新的
1993年04期 119-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 328k] [下载次数：129 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 施家珍
<正> 《孔子研究》1992年第四期房德邻先生在《儒家色彩的乌托邦和孔教的启示录》一文中,引用《论语》“不患寡而患不均”时解释说:“‘均无贫’。就是说不担心物质生产乏匮而担心不能平均分配,只要平均分配,就无所谓乏匮了。”这个解释是值得商榷的。《论语·季氏》“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾。”孔注:“国、诸侯,家、卿大夫;不患土地人民之寡少,患政理之不均乎。优不能安民耳,民安则国富。”此注虽系伪托孔安国之名所作,但其内容则是完全正确的。“寡”是指土地、
1993年04期 124页 [查看摘要][在线阅读][下载 49k] [下载次数：399 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 傅云龙
<正> 中国孔子基金会主办、威海市社科联和威海市历史学会协办的“中、韩、日、越1993年孔孟荀学术思想国际研讨会”,于8月27日至8月31日在海滨城市威海市圆满召开。出席此次国际学术盛会的中国大陆学者四十人,台湾学者七人;韩国学者九人;日本学者五人;越南学者二人。这是一次完全由属于“儒学文化圈”的国家和地区的学者参加的盛会,特别是越南学者出席了这次会议,给会议带来了越南儒学和儒学研究的信息,这在中国还是第一次。中国孔子基金会常务副会长宫达非和威海市府领导先后在开幕会上致词,对与会的中、
1993年04期 125-129页 [查看摘要][在线阅读][下载 336k] [下载次数：194 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] 下载本期数据