- 张践
<正> 儒家“仁”学在现代社会中的意义及作用,是一个全方位、多层次的大题目,但统而言之又不过两个大的方面。首先,儒学自身必须有可以现代化的内容,其次,现代社会也应有这方面的需要。因此,发掘整理儒学中一切合理的内容,并通过科学的方法加以诠释,证明它们在现代社会中的价值,正是我们从事传统文化研究的重要任务。当然,儒家文化毕竟是一种过去时代的产物,它与现代社会不适应的方面学界同仁早已作过许多精辟的分析,许多观点笔者亦赞同。下面就儒家“仁”学的现代意义作一探讨。
1992年04期 3-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 529k] [下载次数：497 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 王泽应
<正> 长期以来,人们在评价历史上的“儒家义利之辨”时,总是将其视作“割裂义利关系”,“挑起义利问题的争论”,“宣扬重义轻利的道义论”。笔者认为,这些论断是缺乏科学根据的。其实,儒家义利之辨,既不曾割裂义利关系亦不曾混同义利关系,恰恰是对这种割裂或混同的克服。义利之辨不同于义利之辩,它所指向的既非重义轻利的道义论亦非重利轻义的功利论,只能是超越道义论与功利论的义利并重论。
1992年04期 10-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 405k] [下载次数：675 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：1 ] - 杨庆存
<正> 仁是孔子哲学伦理思想的核心,这一点是毫无疑义的。然而对它的理解、阐释和评价却歧异纷呈。比如,有人认为仁是:“忠恕之道”(刘节《唯仁论》),有人认为仁是一种:“牺牲自己为大众服务的精神”(郭沫若《十批判书》),有人认为仁是:“君子的属性”(侯外庐《中国思想通史》),也有人认为仁的阶级实质乃在:“克己复礼”。如此等等。虽然见解不同,但都是依据孔子本人的解释。因为在《论语》中,仁这个字共出现了一百多次,颜回问仁,樊迟问仁,仲弓问仁,子张问仁,他们得到的回答都是不同的,至于孔子针对不同情况对仁
1992年04期 16-24+42页 [查看摘要][在线阅读][下载 625k] [下载次数：356 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 王树民
<正> 一、六经与古史孔子是我国古代最伟大的思想家和教育家,这已经是一个无须论述的问题,但他在古代史学方面的贡献和作用,很少有人注意。这是由于他在思想和教育方面的影响更大,同时其史学贡献在后世又为经学所掩。为了说明古代历史的真相,有必要将这一段被深埋的史实发掘出来,以为古代史学史填补一项空白。相传“六经”为孔子所修定,这个说法久已受到怀疑,但“六经”系经过孔子而传授下来,是无可怀疑的。旧日有“六经”皆史说,清代著名的史学家章学诚持之尤力(《文史通义·易
1992年04期 25-29+129页 [查看摘要][在线阅读][下载 367k] [下载次数：257 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 王路平,宋太庆
<正> 中华民族精神是中华民族几千年历史实践过程中所形成的民族意识,是中华民族几千年文化传统长期陶铸的产物。在中华民族传统文化中,儒、佛、道三位一体,浸透于中华民族的性格和心理,凝聚为中华民族精神。然而以官学的形态,授受于庠序,流布于民间的,却基本是孔子儒家的思想文化。正是从这一意义上,我们说,孔子的儒家思想和学说奠定了中华民族精神的基调。全方位地影响了中华民族精神的形成与定位。孔子儒家思想奠定中华民族精神的基调,主要表现在五个方面:和的精神、仁的精神、大同精神、自强精神以及礼的精
1992年04期 30-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 374k] [下载次数：296 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 廖焕超
<正> 宰予(我),是孔门中的著名人物;人们一提起宰予的名字,便会想起孔子那个“朽木粪土”的责备。因此,研究一下宰予在孔门中的成长、变化情况,也许有助于从另个侧面来了解孔子的某些主张与社会生活的关系。
1992年04期 36-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 354k] [下载次数：502 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 马育良
<正> 东汉统治阶级崇尚礼仪,东汉古文经学至郑玄时盛极,郑玄亦以礼学为重。孔颖达云:“《礼》是郑学。”(《礼记·月令》题疏见《十三经注疏》)唐晏《两汉三国学案》(下称《学案》)卷七:“然统康成一生著述以论之,《三礼》实为专长。”皮锡瑞《经学通论·易经》篇:“郑学最精者《三礼》。”下面,笔者拟从社会变动的角度,观照上述两种文化现象。
1992年04期 43-48+117页 [查看摘要][在线阅读][下载 444k] [下载次数：359 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 柴文华
<正> 魏晋哲学家向秀、郭象以注《庄子》闻名于世,现存《庄子注》代表了两人的共同思想。在伦理观上,向、郭兼综道儒,发展了道家思想中可以与儒家互补的东西,试图把自然与名教完美地结合起来。一、“足于其性”的安分顺命论安分顺命是道儒两家的共同主张,向、郭发展了这一思想,对安分顺命的根据、内容、意义等都作了阐论,构成他们伦理观的一条主线。(一)“物各有性,性有定极”
1992年04期 49-53+112页 [查看摘要][在线阅读][下载 339k] [下载次数：378 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 丁国顺
<正> 黄宗炎(1616—1686)是我国明清之际著名思想家黄宗羲的胞弟,他长于易学,撰有《周易象辞》、《寻门余论》、《图书辨惑》等著作。黄宗炎的学术思想至今尚无人作系统的发掘和研究。笔者阅读了黄宗炎的有关著作,深感其学术思想内容丰富,颇具时代特色,可以说是清代浙东学派的一位易学大师,对浙东学术的形成和发展作出了独创性的贡献,理应引起学术界的重视和探究。
1992年04期 54-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 456k] [下载次数：144 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 徐洪兴
<正> 方东树(1772—1851)是清代“桐城派”文学家,史乘立传,都把他归入《文苑》之列。可是,由于方氏曾撰著了一部名为《汉学商兑》的思想学术性著作,因此许多有关清学史的论著,都不能不提及其人其书。不无遗憾的是,提及大多为一笔带过,鲜有稍详其说者。笔者孤陋寡闻,惟知建国以来除侯外庐的《中国思想通史》最后一卷中立有篇幅不长的一节外,别的专论至今未见。所以,对这部曾在清代学界引起过不大不小震动的著作,进行一番研究,或许还有必要。
1992年04期 61-66+100页 [查看摘要][在线阅读][下载 450k] [下载次数：368 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 天祥
<正> 近代经学自庄(存与)刘(逢禄)龚(自珍)魏(源)启蒙始,至二十世纪初中西古今文化争论终,大体上经历了启蒙、调适顺化,以及转向和终结三个时期。正如梁启超称这一时期为经学蜕分和衰落一样,变异是近代经学的基本特征。启蒙是启变之蒙。调适是以内在的变异适应外界的发展。终结则是内容和形式的根本转变,代之以新思潮扬波而起。因此可以说,近代经学以变为主旋律,以今文经学为主干,以佛学、西学相辅助。它虽然还以经世、救亡图存的政治目的相砥励,但又以考据之学为手段,最终以诸子并举、中西互补的学术思想为同归之途。
1992年04期 67-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 709k] [下载次数：301 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 房德邻
<正> 康有为的《大同书》主要是糅和西方空想社会主义学说、儒家大同思想和佛教慈悲普度的信念写成的。它是一部具有中国特色的空想社会主义著作,是近代新儒家的乌托邦和孔教的启示录。一《大同书》有强烈的儒家文化色彩。书名就表明它与儒家经典《礼记》中的《礼运·大同》有关联。梁启超说康有为是演绎《礼运·大同》:“以组织大同学说”(《戊戌变法》丛刊,第4册,第21页),就是说《大同书》是《礼运·大同》的继承和发展。《大同书》和古代儒家大同思想有许多相通之处,其中最重要的是,都以“仁”为其哲学
1992年04期 77-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 485k] [下载次数：1094 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：19 ] |[阅读次数：1 ] - 张洪波
<正> 孔子是中国历史上影响最大且争议最多的人物,中国历史上任何一个思想家,无不与孔子及其学说发生这样或那样的联系,都会从不同的角度去认识和评析孔子,只是时代不同,思想家的立场、观点、方法相异,对孔子的评析也不一样。一五四时期,中国历史上又掀起了一次评孔高潮,作为新文化运动的旗手和主将——陈独秀,不可能不对孔子及其学说发表自己的见解。陈独秀认为,评析包括孔子在内的任何一个历史人物及其学说,应遵循三大原则:一是“只当论其是不是,不当论其古不古,只当论其
1992年04期 84-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 455k] [下载次数：201 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 李宗桂
<正> 近代以来,中国社会在内忧外患的超强力挤压之下,孕育出了部分知识分子对传统的强烈悖反心理,从而主张彻底破除传统文化,“彻底重建”中国文化的价值系统。这种思路和心态在八十年代中国文化讨论中表现为带有明显激进色彩的“彻底重建”论。按这种观点,“中国文化必须从总体上予以彻底否定”(黎明:《封建体制抛弃了传统文化中的好东西》,《世界经济导报》1986年6月9日),只有从根本上挣脱传统的束缚,彻底重建中国文化的传统,才能实现中国文化形态的全面更新。这种激进的“彻底重建”论具体的理论表现是:以反传统继承传统,用外来文化打破“超稳定”系统,西体中用,全盘西化。
1992年04期 91-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 671k] [下载次数：176 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 钱逊
<正> 中国传统文化的重要精神,是面向生活,关注人生,教人如何处理个人与他人、与社会的关系,在此基础上求得社会的和谐和安定。在长期的发展中,中国在这方面积累了极丰富的,也可以说是最丰富的思想资料。这是一笔宝贵的遗产;中国传统文化的积极方面和消极方面都在这里反映出来。人们批评传统文化在维护封建制度方面起了重要作用,这无疑是对的;然而正是这一事实,也证明了古人在维护社会的和谐、安定方面是成功的,传统文化在这方面有着许多
1992年04期 101-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 109k] [下载次数：45 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 牟钟鉴
<正> 传统文化在现代化中的定位问题实不易言,在回答这个问题之前必须首先回答什么是“传统文化”,什么是“现代化”的问题,而两者的界定一直众说纷纭,很难取得共识。可是事情奇怪得很,定义的争论似乎并不影响事情的实际进行。宗教、哲学、美学、文化的定义歧说日多,然宗教自成为宗教、哲学自成为哲学,美学自成为美学,文化学自成为文化学,并没有混淆到分不清楚的程度,说明人们心目中有个潜在的带有普遍性
1992年04期 102-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 191k] [下载次数：396 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 葛荣晋
<正> 我认为,如果说儒家的主要社会价值在于政治伦理的话,那么道家在当代社会中的定位则主要是文学艺术和自然科学。现代科学证明,当代物理学的大厦,不只是建立在西方古典原子论和近代牛顿力学之上,同时也是建筑在东方文化特别是中国古代道家哲学的基础之上。随着当代文明危机的暴露和科学实践的进一步发展,越来越多的科学家开始向道家哲学寻求新的智慧与思维模式,以推动科学向前发展。例如日本
1992年04期 104页 [查看摘要][在线阅读][下载 59k] [下载次数：232 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 徐远和
<正> 儒学,作为一种在中国历史上长期占据统治地位的政治意识形态,曾对塑造中华民族的民族精神和造就“国民劣根性”起过巨大作用。虽然它的统治时代早已结束,但其影响至今犹在,仍有一定的生命力。今天,人们争论的焦点,已不再是儒学在现代社会生活中有无作用的问题,而是儒学能否重新焕发出新的活力并为现代化服务的问题。全盘否定者固然有之,寄予厚望者亦不乏其人。二者的答案虽然相反,但有一共通之点,那就是对儒学的本质及其在现代社会生活中的地位与作用缺乏正确的评估和准确的定位。
1992年04期 106-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 196k] [下载次数：166 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 姜国柱
<正> 长期以来,由于种种原因所致,而使人们不能正确地对待中国传统思想文化,存在着否定多,肯定少;批判多,弘扬少;摒弃多,扬弃少的倾向。这就影响了对中国传统思想文化的深入研究和实事求是的评价,当然也就谈不到对其真实价值的正确认识及其在当今时代的重要作用的评估。我认为,对于中华民族在漫长悠久的历史演进中创造出辉煌灿烂的中国传统思想文化,仅仅采取否定、排斥、批判、贬低,以至“彻底决裂”的做法,是不应该的,不公正的,也是根本做不到的,这种有损于民族尊严、愧对先人之举,断断不能做,万万不可取。
1992年04期 108-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 120k] [下载次数：338 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 竹戈
<正> 再过7年人类将进入21世纪,站在新世纪的门槛前回首中国思想文化史的百年风云际会,可以说中国传统文化、西方文化及马克思主义三大思潮的冲突、碰撞与融合构成了中国二十世纪文化史的主旋律。经过一场场没有硝烟的战争,稍具客观立场的人都不难发现,就大陆思想文化领域的现状而言,三大文化潮流已经形成了谁也消灭不了谁,
1992年04期 109-111页 [查看摘要][在线阅读][下载 197k] [下载次数：84 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 佑骥
<正> 当代中国思想文化主要是由三种成分构成的:一、渊远流长、根深蒂固的以儒学为主体的传统思想文化;二、19世纪下半叶开始输入中国的近现代西方思想文化,其核心是民主和科学;三、五四新文化运动前后开始传入中国并指导中国取得革命胜利的马克思主义。传统思想是中国本土文化,固然根基深厚,近现代西方思想文化和马克思主义也已深深扎根于中国人民的意识之中,特别是马克思主义更为绝大多数中国人民所接受。
1992年04期 111-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 119k] [下载次数：129 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 聂振斌
<正> 刘长林先生的新著《中国系统思维》(中国社会科学出版社1990年7月版),是一部研究传统文化的系统之作。这部分构思独到新颖,内容统一。百十年来,研究中国传统文化者,代不乏人。不过,大多限定于某一学科领域。《中国系统思维》一书却总览全局,评述了一系列古典文献,哲学、政治、伦理、军事、艺术、医学、农学、天文、历法、科技一一顾及,儒、道、墨、法、阴阳、五行各家各派都有一定位置,既可当作一部哲学史来读,也可当作一部思维专著来读。
1992年04期 113-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 332k] [下载次数：320 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 金景芳,吕绍纲
<正> 《今文尚书》有《尧典》无《舜典》,《舜典》是后世人从《尧典》分出去的。孔子“论次”《尚书》将《尧典》列为首篇,有极深远的意义。《史记·五帝本纪》说:“学者多称五帝尚矣,然《尚书》独载尧以来,而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。”以为孔子因尧以前史事,古说多诞妄无明据,故不取,可能是对的,但是孔子“论次”《尚书》取《尧典》作第一篇,尧以前事不取,还有更深一层的意义。从(《尧典》的内容看,有三项是主要的,一是制历,二是选贤,三是命官,而第一项制历是划时代的大事。这件大事是尧完
1992年04期 118-129页 [查看摘要][在线阅读][下载 853k] [下载次数：649 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：1 ] 下载本期数据