中国哲学

• 心学的返本开新

  郭齐勇;杨永涛;

  中国心学的发展是一个返本开新的过程，其主要精神从孔孟原始儒学处发轫，以仁学为价值底色。在宋明时期，陆象山、王阳明融合三教，立足现实，直指时弊，蔚为大观，使得心学的传统得以彰显。以熊十力为代表的现代新儒家重视心学资源的创造转化，融通中西，富有前瞻意义。心学的主体性自觉、知行合一精神、万物一体境界与民本导向，为适应现代化进程，超克现代性困境提供了中国智慧。心学的创造性转化与创新性发展，依然要面向时代课题，加强文明交流互鉴，扎根民间，开出新思想、新智慧、新境界。

  2025年06期 No.212 5-12+157页 [查看摘要][在线阅读][下载 1404K]
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• 古典学复兴的时代背景、属性及其意义

  蔡先金;

  当下古典学复兴有其时代背景，既有世界的大时代，也有中国的新时代，可谓在这双重时代背景下应运而生；复兴表现出东方、大陆、人格、大同、结合等一系列属性，区别于西方型、海洋型、神格型、物格型、殖民型、泥古型、消解型等诸型古典学；复兴充分体现出其学科、文化基因传承、原初观念资本、打开未来之门、原本话语体系的价值与意义。

  2025年06期 No.212 13-20+157页 [查看摘要][在线阅读][下载 1403K]
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• 义即准则

  沈顺福;

  义是某种行为的性质，表示适宜性。适宜性判断具有双重性质。当其作为心的自然反应时，义是客观存在；当其作为心的活动时，义又具有主观性质。理学将义当作用。作为用的义，不仅是心的活动，而且体现在具体之事上。心中之义乃是作为客观法则的仁的主观化形态，事上之义乃是普遍法则的具体化形态。这种客观的普遍法则的主观化、具体化形态之义，从现代伦理学的角度来看，便是准则。准则乃是作用于心灵并决定某件事的正当性的法则。正当性便是“宜”，“宜”即义。

  2025年06期 No.212 21-32+157页 [查看摘要][在线阅读][下载 1423K]
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社会科学视野下的儒家思想

• 宪制视角下的“春秋决狱”

  孙磊;

  宪制是承载一个文明体的根本法律制度。从宪制的视角来看，中国传统政治中的“春秋决狱”所体现出的重要宪制功能包括：确立了以五经为代表的经学所履行的国家宪法性功能，使国家治理重回儒家道统，在一定程度上规范了统治者的权力，并巩固强化了由国家实施教化的意识形态。“春秋决狱”通过类似“判例法”的礼来指导疑难案件的审判，从而具有与“司法审查”相似的功能。儒家士大夫灵活运用《春秋》中的“经权”原则，审慎行使“自由裁量权”，有效克服了成文法的抽象与僵化。以历史为鉴，当代中国在“依法治国”过程中，如何更好地彰显中华文明的主体性，汲取中华法系“援礼入法”的礼治经验，仍然有待深入探讨。

  2025年06期 No.212 33-43+157页 [查看摘要][在线阅读][下载 1419K]
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• 先秦儒家的国际正义思想——孟子与“万民法”

  王斌范;

  从比较哲学的视角看，孟子关于国家间关系的理论，在结构上非常类似于罗尔斯的“万民法”，因此可以被解释成一种儒家式的国际正义理论。孟子强调仁政思想的辐射性与超国家性，并通过经典的“王霸之辨”将天下国家根据不同的治理方式和体量大小分为五类。在此基础上，孟子根据天下“有道”或“无道”的不同背景，论述了国家间关系的理想理论和非理想理论。在理想理论中，孟子坚持“仁者无敌”的理想；在非理想理论中，孟子承认天下秩序将被力量所主导，但强调这种秩序无法持久，仁政的吸引力也并未消失。

  2025年06期 No.212 44-54+158页 [查看摘要][在线阅读][下载 1393K]
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宋明理学

• “为往圣继绝学”——张载“名学”理论之创见

  郎需瑞;

  “为往圣继绝学”是张载提出的千古名句。何谓“绝学”，如何“承继”，虽穿越千年时空，仍待思辨。先秦两汉儒家“名学”蔚然大观，魏晋之际佛老思想颇为盛行，儒家“名学”几成“绝学”。张载发明《周易》“知幽明之故”，反思既往之“形名”理论，围绕“气”“象”“形”“体”“意”等范畴，建构起涵盖“可名”“有名”“得名”“由名”“兼名”等内容的“名学”理论体系，弥合上下，贯通天人，赓续文脉。张载“名学”是对以往“名学”理论的反思、总结与升华，在古代“名学”史上特色鲜明，可为当代“新名学”研究提供有益借鉴。

  2025年06期 No.212 55-63+158页 [查看摘要][在线阅读][下载 1352K]
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• 张载《正蒙》中圣人三义的意涵及其关系

  安鹏;

  圣人对于古代儒者的重要性不言而喻，其面相异常复杂。张载《正蒙》所说圣人，主要有三义：大而成性、造位天德、神不可知。就其内涵和关系而言，造位天德是对圣人最基本的界定，意味着圣人虽有人之形，却以天德为己德。神不可知，可从“神天德”的命题中推出，成圣同时就是成神，其妙应感动均不可测知。大而成性，即大人通过成性而为圣人。横渠以天参为性，天参涵具天德之神与天道之化，因此造位天德，也就是以天参为己性、成性的过程。成性与“大而化之”同义，是大人通过仁熟自化而达到圣人的必要环节。这三种言辞虽各异，但所指实相同，共同构成横渠义理中的圣人思想体系。

  2025年06期 No.212 64-72+158页 [查看摘要][在线阅读][下载 1358K]
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• 儒学工夫的内—外维度问题——以刘宗周的诚意哲学为例

  关欣;

  借助安乐哲的“心—场”理论，可见儒学工夫中“身”作为“一多不分”的关系性存在，是理解儒学工夫作为合内外之道的关键。刘宗周的诚意哲学即是如此，其以意、气、身贯通为一关系性实存，诚意即由此身出发，在与家、国、天下乃至天地万物的关联中追求内外融通的共同创生。由此理解儒学工夫内外维度的核心逻辑，有助于澄清以工夫修养为内在精神修炼的误会，推进当代儒家哲学研究的工夫话语建构。

  2025年06期 No.212 73-81+158-159页 [查看摘要][在线阅读][下载 1391K]
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儒学源流

• 孔子之前无六经元典论

  黄开国;

  孔子与六经元典的关系一直是经学研究中绕不开的话题。问题的焦点在孔子前有无六经元典。产生这一问题的原因是从20世纪二三十年代以来，人们常常将经学元典六经与同名书籍混为一谈，以至于近些年来，孔子之前就有六经存在的观念仍见于诸多论著。孔子之前就有六经的依据，不外《左传》《国语》等著作中有与六经同名文献的记载，以及郑注孔疏对《周礼》所言六艺为六经的误解。澄清这一点，孔子之前有无六经元典的问题就会得解决。

  2025年06期 No.212 82-91+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 1371K]
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• “皆黄老古说”：荀子对黄老法思想的吸收与发展——基于出土文献的对比研究

  王进文;

  荀子法思想具有明显的黄老之学气质，出土黄老文献为我们审视黄老之学对荀子法思想在伦理关怀与秩序安排方面的影响提供了契机。从天人关系之论述切入，通过对“道”“法”“时”与“类”等主题的比勘，可以凸显荀子对黄老法思想的吸收与转化。荀子褪去黄老天道格局的神秘性色彩，肯定人与天地并参的主体地位，呈现出政治性与伦理性结合的特点。不同于黄老的因循时变，荀子主张以时应变，彰显与深化了法存在的合理性基础，呈现出先秦礼法合治的发展方向。这既是荀子法思想的特色，也是与黄老的差异所在。

  2025年06期 No.212 92-101+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 1372K]
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• 东周“乐坏”原因探究——基于权力、技术、价值的三维分析

  汪洪宇;傅永聚;

  东周是“礼崩乐坏”的时代，但以往的研究往往把“乐坏”淹没于“礼崩”之下，对“乐坏”的深层原因一直未能理清。现有研究多聚焦“礼崩乐坏”的宏观背景，而对“乐坏”原因的探讨在“崩溃机制”方面的研究还不够。实际上，“乐坏”有其独立的演变原因，受到权力、技术、价值等维度的综合影响。权力维度，礼乐征伐自诸侯出，标志是东周作乐权力的流转；技术维度，“黄钟毁弃”，凸显在乐理、乐器、乐人诸层面支撑断裂；价值维度，“惑而不乐”，聚焦于音乐政教功能的异化。“乐坏”之本质是宗法政治秩序坍塌的律学具现，映射出权力重构、技术下移与价值转型的复合性历史进程。

  2025年06期 No.212 102-111+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 1371K]
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原典新诠

• 荀子的欲望概念与动机转化——从柯蒂斯·哈根的一篇文章说起

  东方朔;

  柯蒂斯·哈根在对荀子欲望与动机理论的解释中系统探讨了荀子思想中“性恶”与“成善”之间的张力问题。哈根将欲望区分为“基本欲望”与“具体欲望”，认为道德转化并非消除基本欲望，而是通过礼义教化与理智引导以发展出一种“辅助性动机结构”，使人在对欲望的审慎权衡中逐步形成新的、合于“道”的动机取向。哈根的解释具有明显的休谟主义的倾向，强调欲望作为行动的根本动机，因此其理论在解释荀子“心之所可”“可道”等概念时存在困难。荀子思想之总体所注重的是理性的认知，其道德动机理论实际上更接近一种以“认知—信念”为核心的动机模式，强调的是“心”对“道”的肯可本身即具激发行动的力量，而非依赖欲望驱动的审慎计算。

  2025年06期 No.212 112-123+159-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 1422K]
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• 画与爻异：姚配中易学的爻画变化说

  张克宾;张鑫;

  姚配中秉持以气解卦、以数释气的传统，将爻画分判为二。其中，画指阴阳符号，爻指九六之数字式爻题，同位之画可“变”为同位之爻，爻可进一步“化”而通于阴阳。爻画分殊，实质上是把文本中阴阳符号兼涵的动变义与不变义分判开来，将不变义赋予画，动变义赋予爻，使“重体”“交其体”的两义各有独立之所指，在避免两义互相遮蔽的同时，《易》文本也得以以新的样态与占筮重新实现融合。用作解《易》方法的爻画变化，不仅凸显出灵活性、鲜活性与统摄性强的诠释特点，而且以符号的形式形象反映了量变质变规律，表现了造化力量之成就性和制约性的对立统一，彰显出置身造化世界人的生命主体性，饱含深刻的哲学意蕴。

  2025年06期 No.212 124-135+160页 [查看摘要][在线阅读][下载 1402K]
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海外儒学

• 批判性诠释：日本儒学的开新路径

  王晚霞;

  在社会稳定发展的大背景下，以古义学派为代表的江户学者着意推动儒学在日本的重建。古学者切合本土文化和发展大势，在吸收宋学的基础上，跨越宋学直承孔孟，以中国古典儒学作为基准，对作为宋学源头的濂溪学展开批判性诠释。具体以濂溪著述和学问渊源、周程授受和朱子解为锚点，从文献创造性、思想传承、人物谱系等方面展开批驳，旨在重建日本儒学经典体系，建立与中国古典儒学一致的纯正儒学。古学者否认《太极图》为濂溪原创，认为其源自佛老，批评濂溪违逆孔孟圣人之旨，以割裂濂溪思想承上之脉；质疑周程授受，以切断濂溪思想启下之络；又指摘朱子歪解濂溪本意，旨在通过“去朱子化”消解濂溪思想价值，最终瓦解宋学道统。这种批判性诠释貌似为满足个人目的，实则以批判为常道之反动，开辟出日本儒学思想的新路径，虽未能建构独立原创的日本儒学体系，但客观上大大推进了儒学日本化进程和日本儒学自立，缩小了与中华文明之间的差距。

  2025年06期 No.212 136-144+160页 [查看摘要][在线阅读][下载 1389K]
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现当代儒学名家研究

• 沉潜工夫终久大——管窥陈来先生朱子学研究的工夫与特质

  许家星;

  陈来先生的朱子学研究特别注重工夫的投入，在文本考证、义理分析、文字表达、治学谨严诸方面，皆作出了典范意义的贡献。陈来先生极为重视研究的内行性、学术性、专业性，反对浮泛、空疏、嫁接之风。其朱子学研究所采用的考证、分析、比较之法，内在契合客观阐释朱子哲学的学术追求。陈来先生的朱子学研究具有平实、严谨的学术风格，这一风格的形成建立在沉潜工夫的基础上。陈来先生超迈前贤的杰出成就表明，只有沉潜工夫才能使学术之业久远广大。

  2025年06期 No.212 145-156+160页 [查看摘要][在线阅读][下载 1401K]
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• 征稿简章

  <正>一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开。以刊登孔子思想、儒家文化、中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展及文明交流对话等有关的学术论文为主。二、本刊不负责来稿所涉版权问题(如图、表、引文等),请作者事先取得原作者或出版者同意。三、本刊不收取任何版面费,也未委托第三方或其他平台编辑运营。本刊拒绝一稿多投。本刊实行双向匿名评审制度,自投稿之日起,三个月内未收到用稿通知,稿件可转投他处。四、本刊拥有刊载文章的文字版和数字版(含信息网络传播)的专有使用权,并有权转让第三方使用。相关专有使用权转让费和本刊稿费一次性给付。

  2025年06期 No.212 161页 [查看摘要][在线阅读][下载 326K]
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