- 彭林;
综观《仪礼》学史,其大势在两次转型:第一次是将社会上活态传承的周代典礼仪式著之竹帛,转换成凝固态的文本——《仪礼》;第二次,是将晦涩的《仪礼》文本还原为活态。第一次转型成于孔子,旨在存亡继绝;第二次转型则是后世礼家的终极使命,期于不负孔门存礼初衷。在此理念指导下,笔者带领的团队,长期会读《仪礼》,就宫室、服饰、名物、仪节诸专题分工专研,并结合考古、建筑、音乐、体育等多种学科,利用多媒体技术,将《仪礼》之《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡射礼》拍摄成真人实景的影视片,使固态的《仪礼》以具活力的形式走出书斋、走向世界,扩大了国际学术交流的途径。全方位、立体式、动态化的复原研究,要求任何细节都必须清晰,无法逃避,许多在文本化过程中被省简、忽略、舍弃的仪物,以及在书斋中难以意识到的问题,亦一一浮出水面,逼使我们实实在在地作出回应。纸上得来终觉浅,我们努力突破乾嘉学者纯文本研究的窠臼,坚信实验性复原是《仪礼》研究的必由之路。
2021年06期 No.188 5-22+154页 [查看摘要][在线阅读][下载 1569K] [下载次数：505 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：3 ] - 王承略;吕冠南;
今本《毛诗·小雅》中收有六篇有义无辞的诗作,由于它们在表演之时以笙为演奏工具,故被称为"笙诗"。自宋代以来,学界提出笙诗没有本辞的说法,并进一步指出《毛诗序》记载的六则笙诗小序皆为汉儒就诗题附会而成。此说深远地影响了后世学者对笙诗相关问题的判断。本文结合相关文献资料,就关涉笙诗的两个核心问题——《毛诗序》所载笙诗小序是否可靠、笙诗是否存在本辞——进行考察论证,推定《笙诗序》的内容确然可据,笙诗具备本辞。并在此基础上,对《毛诗序》一部序与二部序的成文时间作出更加细致的论证。
2021年06期 No.188 23-31+154页 [查看摘要][在线阅读][下载 1507K] [下载次数：686 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 顾家宁;
《论语》中孔子对管仲的评价微妙而复杂。孔子一方面肯定管仲有仁之事功,"不死纠难"并不构成对其"未仁"的质疑;另一方面,亦未许管仲为仁者,批评其"器小"。上述评价凸显了儒家政治思想中的两个基本问题,即事君之义与内外之辩。就前者而言,君臣之间的人身性效忠关系并不构成一种绝对理念,君臣之义从属于天下大义。就后者而言,事功成就在孔子对政治人物的评价中具有某种优先性,但内外合一仍然是一种作为儒学共识的理想状态。至于内外之间的连结方式,则开启了后世理学、事功学派的差异,体现了儒家政治思想的内在丰富性。
2021年06期 No.188 32-42+154页 [查看摘要][在线阅读][下载 1511K] [下载次数：872 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ]
- 虞云国;
刘子健整合了既有王安石研究中各种兼容性阐释,以独到的问题意识翻上一层,运用了跨学科研究方法,对王安石及其新政进行了独辟蹊径的研究。他首先探讨了王安石作为"杰出的思想家"的层面,指出新政的理想是通过改革官僚体制进而改善社会风俗,最终实现道德社会。然后,他对官僚队伍区分不同类型,研究了各种类型官僚在变法、反变法与后变法的不同时期的政治表现;结合"吏役次官僚制"与募役法的个案剖析,深刻揭示了新政改革堕落为弊政的必然结果。以王安石及其新政为中心的研究,是刘子健宋代士大夫政治研究序列的关键一环,达到了批判性人文研究的高标准,也为更深入的探索建立了新起点。
2021年06期 No.188 43-54+154-155页 [查看摘要][在线阅读][下载 1524K] [下载次数：1215 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 万剑;
宋代是儒学的争鸣时代。在宋代的《诗经》学中,王安石的《卷耳》义继承汉唐传统注疏,尊信小序,肯定后妃可以承担一定的政治职责,"辅佐君子,求贤审官"。欧阳修、苏辙、朱熹则从"妇人无外事"理念出发,质疑小序,否定后妃参政的正当性,与宋代宫廷政治实际不符。王安石与欧阳修、苏辙、朱熹在《卷耳》注解上的分歧,反映了他们对女性政治作用的不同认识。宋代《诗经》学主流由尊信小序到质疑小序变化的背后,是《诗经》学政治劝诫和批判作用的弱化。
2021年06期 No.188 55-63+155页 [查看摘要][在线阅读][下载 1501K] [下载次数：711 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 吴宁;
王安石在本体论上继承了老子无中生有和天道自然无为的观念,但通过注《老子》对"无"即道之本和"有"即道之末,从道气之体用、自然与形器的角度做了区分,并建立起涵括有、无的内在论式的本体论体系。在自然和人力关系问题上,王安石摒弃了老子完全自然无为的看法,主张人应效法天道的自然无为而有所为,并从有、无相生和基于"生生"之仁的角度解决了自然和人力之间可能存在的断裂的问题,由此不仅免于天道和人道的割裂,还为儒家规范性价值的引入和落实确立了重要基础,体现出一种具有很强互补意味的儒道会通。
2021年06期 No.188 64-70+155页 [查看摘要][在线阅读][下载 1495K] [下载次数：521 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 陈佩辉;
在最新文献学和史学研究成果的基础上,可以大致确定王安石有关人性论的文献的具体撰写时间。由此,可以发现王安石人性论嬗变的三个阶段:早期简略且未经系统论证的性善论,彰显了其对孟子的身份认同;中期的演变轨迹难以断定,最有可能是由性有善有恶论转变为性无善无恶论,后又转向强调"正性"的性有善有恶论,这一阶段王安石窥见各种人性论之间的矛盾和各自的问题,拓展了其思考的深度和广度,为其归于性善论奠定了认识基础;晚期则拔本塞源,超越中期人性论而归于性善论。王安石人性论嬗变的过程正是其孟子学思想不断成熟的过程,也是北宋孟子学不断深化发展的过程。
2021年06期 No.188 71-79+155-156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1586K] [下载次数：643 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 吴钩;
王安石变法伊始,即遭遇保守派士大夫强烈反对,这并不是因为变法已经出现严重后果,而是基于理念、政见、立场之争。这种立场先行的批判方式,削弱了保守派检控的关于变法之弊的可信度。事实上,诸多针对王安石及其变法的指控,包括所谓的"青苗法"一味抑配、王安石"察谤议时政""弃地五百里"之说,都是经不起查证的。今天我们评价王安石及其变法,决不可只听保守派一面之词,而应当细心辨析史料,多方求证,以成公允之论。
2021年06期 No.188 80-87+156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1500K] [下载次数：674 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]
- 孔德立;
先秦时期的儒墨之争起于墨子非儒,经孟子的反击,终于荀子辟墨。荀子批判墨家的"节用"论,指出其"役夫之道"异于儒家的圣王之道;批判墨家"厚生薄死"的薄葬观有辱君父之道,异于儒家礼义之文的君子之道;批判墨家的"为乐"是"民之三患",阐释了儒家移风易俗的乐论思想。墨荀之争的焦点在"尚俭贵兼"还是"礼义之文",压制情欲还是因势利导,节流还是开源,绝对均平还是贵贱亲疏。荀子以构建"礼乐"制度来"辟墨",是在孟子辟墨之后,又一次对墨学的沉重打击。
2021年06期 No.188 100-108+156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1524K] [下载次数：757 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：1 ] - 刘强;
苏轼的思想世界丰富多彩,儒、释、道三教杂糅交织作为一个总体判断无可厚非,但如对其诗文下一番深思密察的功夫,则不难发现,如林语堂对苏轼所做的"佛教徒"或"是一纯然道家"之类的指认,显然与事实相去甚远。实际上,在苏轼心目中,不仅孔子是其终生致敬效法的"圣人"和"吾师",孔子和儒家所标举的仁义礼乐更是其秉承弘扬的"道统",而佛教和老庄则是其常加抨击的对象。尽管苏轼、苏辙兄弟试图调和三教之关系,但其思想的立足点显然还在儒家。与此相应,苏轼的"政教观""文教观"和"情教观",也是植根于孔子的德治和人格教育思想基础之上的。苏轼虽非传统意义上的教育家,但他留下的教育思想遗产,对于当下的教育生态颇具典范意义和参考价值。
2021年06期 No.188 109-119+156-157页 [查看摘要][在线阅读][下载 1522K] [下载次数：1543 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：1 ]