- 吴桂就
<正> 自然界是人类生存的客观环境,人们对于自然的观照和参与,是社会文化的无尽源泉。现代哲学认为,人作为自然物生存于“自然世界”,但同时人又能超越自然,生存于其自身创造的“文化世界”当中。于是,哲学的根本特征,就在于以人的活动为中介而扔弃了自然与精神,客观与主观的抽象对立,并把社会存在本身作为哲学所追寻的本体。
1993年02期 3-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 611k] [下载次数：396 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 姜建设
<正> “王道”概念是儒家正式提出的。王道学说诞生以后,深深地影响了后来的社会发展。为了准确把握这一学说的思想实质,本文拟就王道问题作一些探讨,以期阐明它的基本涵义。一、王道范畴的由来“王”、“道”是两个古老的概念。王是君主的称谓,它的出现至迟在夏商时代。道的本义
1993年02期 12-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 550k] [下载次数：661 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：12 ] |[阅读次数：1 ] - 徐新平
<正> 《淮南子·要略》说:有周公之遗风,而儒者之学兴。孔子开宗立派,首创儒家学说,寻根溯源,乃植本奠基于周公。因此,周公、孔子思想有许多相通之处。在伦理思想方面则更可以寻索出他们源流贯通的脉络来。要探讨周公的伦理思想,应从“德”字入手。许慎《说文解字》:“惠(德):外得于人,内得于己。”段玉裁《说文解字注》:“外得于人,谓惠泽使人得之也;内得于己,谓身心所自得也。”周公是一个伟大的政治家,在政治思想上,他主张保民任贤,明德慎罚。而且认为:只有有德者,才能推行德政。他在《尚书·康诰》中说:“敬哉!无作怨,勿用非谋非
1993年02期 18-21+47页 [查看摘要][在线阅读][下载 304k] [下载次数：333 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 周振甫
<正> 1980年11月20日,钱默存先生随中国社会科学院访问团到日本早稻田大学演讲“诗可以怨”,钱先生从文学创作的观点来谈“诗可以怨”,从孔子、司马迁、刘勰、钟嵘、韩愈一直讲到明清时代的“诗可以怨”这个主张的提出、发展、变化,又辨他们对这个观点的不同理解,成为一篇著名的演讲。对于这个问题还可以从儒家的伦理政教观点来谈,我想就这个观点来谈一下。《论语·阳货》:“子曰‘小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名’。”所谓从儒家的伦理政教观点来谈“诗可以怨”即结合“事父”“事君”来谈。朱熹《论语集注》“可以怨”注:“怨而不怒”。“事父”“事君”注:“人伦
1993年02期 22-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 104k] [下载次数：933 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 何丽
<正> 《论语》虽然不是孔子本人亲作,但直接记录孔子即事言理的思想观点。因此,应是研究孔子思想的主要依据。基于这个前提本文主要依据《论语》来研究孔子的说诗。一、孔子说诗皆断章取义《论语》中涉及诗的共十七章,其中引诗句来说诗的有七章。(一)《八佾》:三家者以《雍》彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆。奚取于三家之堂?”(二)《八佾》:子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者,商也!始可与言诗已矣。”
1993年02期 24-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 559k] [下载次数：168 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 尤骥
<正> 孔门弟子的不同思想倾向和孔子死后儒家的分化是先秦儒学发展中的一个重要问题,对这个问题的研究不仅可以填补孔子与孟子间一个世纪儒学发展的空白,而且对探讨孟子和荀子为什么会从不同的角度对孔子思想加以深化是有意义的。在一定意义上说,正是因为孔门弟子发生思想分化,才有后来孟、荀从不同角度对孔子思想的深化。
1993年02期 32-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 542k] [下载次数：821 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：22 ] |[阅读次数：1 ] - 王卫平
<正> 一孔子“弟子三千,达者七十”,其中从政才能突出、思维敏捷、能言善辩者则莫过于子贡。子贡,姓端木,名赐,字子贡,卫国人。他从学孔子,虚心问教,是孔子弟子中的佼佼者。《论语》载孔子与弟子对答,仅子贡一人达三十四次之多,孔子故世,也只子贡一人守墓六年,其与孔子关系密切、感情深厚的程度可见一斑。子贡虚心求教,好学多问,虽然他的学问比不上颜回、曾参等人,但也往往有别人不及之处,故而能得到孔子一定程度的嘉许,《论语·学而》载:“子贡曰:‘《诗》云:“如切
1993年02期 41-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 411k] [下载次数：547 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 杨泽波
<正> 自从孟子提出性善论以来,赞成者不乏其人,但也有一些人,竞相驳难,指出了性善论不少毛病,但奇怪的是,性善论从来没有被真正驳倒过。这就成了儒学发展史上的一个千古之谜——性善论立论之谜。限于篇幅,本文仅对性善论立论方法作一些分析,至于学理方面的问题另文专述。
1993年02期 48-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 549k] [下载次数：760 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：1 ] - 张弓
<正> 论议,即讲论和对议,在我国中古时代是朝野商略政务、榷量学术的一种形式。汉唐时期常有论议发于朝堂之上、庠序之中、学人之间。宋代学者王钦若、杨亿等编《册府元龟》的《总录部·论议序》概述古代论议的政治功能与学术宗旨是:“考古今之得失,评理道之臧否;稽合众说,以归于至当,发明大训,用垂于可久”。提出从论议的形式评量论议高下的二十字标准:“文质兼备,纲条不紊,遣辞本乎闳达,析理畅乎精微”。还综括古代论议内容,将之大别为学术、时议、俗尚和政事四类;又将古代论议从形式上归纳为讲论(“品题”“扬确”“诠述”“讲求”属之)和对议(即辩对,“讥(击)短”“驳难”属之)两类。
1993年02期 56-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 588k] [下载次数：373 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：2 ] - 邓小军
<正> 在我国历史上,人性思想乃是全幅文化中的核心文化。人性本善思想,不仅构成民本政治思想的逻辑前提,而且成为良好政治的理论基础,同时也是优秀文学的精神资源。而人性本恶思想,则曾经构成法家政治思想的逻辑前提,并且成为法家政治的或隐或显的理论基础。因此,论究韩愈的人性思想,对于深入了解韩愈与唐代古文暨儒学复兴运动,实质上具有根本性的意义。
1993年02期 65-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 648k] [下载次数：1037 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：2 ] - 吴乃恭
<正> 理学奠基人二程,在他们的形而上的理学体系中,具有丰富的朴素辩证法思想,值得批判地吸取和正确地阐发。程颐指出:“盖天下无不二者,一与二相对待,生生之本也。”(《伊川易传》三)这是程颐对辩证法思想的纲领性的阐述。“天下无不二者”,言“天地间皆有对”(《遗书》十五),即天地间任何事物都存在着“阴阳”或两种对立势力,说明矛盾的普遍性。“一与二相对待”,是说统一物中的对立面,既是对立的,又是相互依存、相辅为用的。说明统一与对立的相互关系。“生生之本”,指对立物中的阴阳对立及其交感作用,是生生变化的源泉,说明事物的内在矛盾是事物发展的源泉。二程对辩证法的主要贡献,阐述如下:
1993年02期 75-80+120页 [查看摘要][在线阅读][下载 433k] [下载次数：215 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 陈典松
<正> 徐光启在谈到利玛窦到中国传教问题时说:“余尝谓其教必可以补儒易佛,而其绪余更有一种格物穷理之学,凡世间世外、万事万物之理,叩之无不河悬响答,丝分理解。”(《徐光启集·泰西水法序》)利玛窦本来是来中国传教的,何以能得到徐光启“补儒易佛”的评价呢?本文侧重分析一下这个“补儒”问题。
1993年02期 81-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 489k] [下载次数：341 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 陈居渊
<正> 焦循是清代乾嘉时期的著名学者,他花费几十年的时间,写出《易学三书》。焦循的《易》学研究颇有自己的特色,为清代阮元、王引之等学者推崇,被誉为“石破天惊”之作,引起了当时学术界的震动。此后,皮锡瑞、章太炎也认为其书“独僻畦町”而“足以名其家”。焦循的《易》学究竟独特在哪里?前人往往语焉不详。本文旨在就焦循的《易》学体系和特色,作一些初浅的探讨。
1993年02期 88-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 488k] [下载次数：328 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 徐水生
<正> 涩泽荣一(1840—1931),日本近代著名企业家。他一生参与创立的企业总数达500多家,而且其中留下的至今仍是日本的一流企业(如东京海上保险公司等);他还在日本指导和普及了股份公司(即株式会社)的建立,促进了大型企业的迅速发展,被誉为“日本近代企业之父”。涩泽在回顾自己创立企业的生涯时指出:“我的经营中虽饱含辛苦和惨淡,但常遵孔子之教,据《论语》之旨,故使经营获得了成功。”(《涩泽荣一传记资料》日本龙门社编,41卷第33—34页)因而,研究《论语》对涩泽荣一的影响,对于我们认识儒家思想的现代价值,探讨中国传统文化与日本工业现代化的关系,创造有中国特色的社会主义企业文化不无启迪意义。
1993年02期 96-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 385k] [下载次数：705 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 陈勇勤
<正> 清流派是活跃于晚清政坛的一个政治派别。他们以“清议”而著称于时。可以说,在这些“清议”内容当中明显包含有该群体的伦理思想。探讨这一问题,有助于我们从一个侧面了解传统文化在晚清的社会影响力。
1993年02期 102-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 391k] [下载次数：190 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 何佑森
<正> 一、宋代实学“实学”一词,在不同的时代,不同的环境中,各有一个特定的涵义;即使在同一个时代,因学问的趋向不同,也有几种不同的解释。宋明的理学家,即自认他们所讲求的“理”是“实理”,道德的知识是“实学”;而请代的经学家和史学家,却说宋明人所讲的“理”是“虚理”,“学”是“空虚之学”;强调只有经史中的制度人事才是“实学”,训诂和经世之学才是“实学”。二十世纪以来的中国学术,大体上发展的是清人所提倡的“实学”。
1993年02期 108-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 429k] [下载次数：464 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：1 ] - 丁为祥
<正> “无善无恶”是王阳明在《四句教》中对“心之体”所作的一个最重要且也最难把握的规定。一方面,它是《四句教》的逻辑起点;同时,它又体现着王阳明哲学的功夫指向。从王学发展的角度看,它也是王学分化的源头,——王门后学中截然对立的两大派系,都可以从对”无善无恶”的不同理解上得到说明。因此,从一定意义上说,它是王阳明哲学的全部玄妙之所在,也是打开王学奥秘的钥匙。陈来博士在其大著《有无之境》中对“无善无恶”提出了两种可能的解释:“一种是把无善无恶叫作至善,另一种是把至善叫做无善无恶。”(《有无之境》人民出版社
1993年02期 115-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 380k] [下载次数：924 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：23 ] |[阅读次数：1 ] - 葛荣晋,干春松
<正> 近年来,国内对于中国文化的研究逐渐走向深入,人们已经逐渐摆脱前些年“文化热”时的种种空泛的学风,而把更多的注意力投入到对于中国文化的内在结构以及各家思想的具体研究上。这是学坛上一大进步。同时,随着文化交流的扩大,研究者们更多地汲取海外学者的研究成果。在这种情况下,研究者们便登上了新的高度,得以客观地审视中国文化,特别是对作为中国文化主干的儒家文化在现代社会中的地位和作用。也能够作出实事求是的评说。由陕西师范大学出版社出版的赵吉惠同志的新著《儒学命运和中国文化》一书,正是体现了这种新视野的拓宽和研究方法的改进的一部著作。《儒学命运和中国文化》收录了作者近年来研究、反省中国深层文化及儒学的成果。全书分为相对独立的四编,即第一编:儒学的历史命运;第二编:中国多元文化的结构与走向;第三编:诸子思想的考辨与新
1993年02期 121-122页 [查看摘要][在线阅读][下载 117k] [下载次数：224 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ] - 高正
<正> (一)木直中绳,輮以为轮,其曲中规(《劝学》) 梁启雄曰:“《淮南·原道》注:‘中,适也。’《汉书·刑法志》注:‘中,当也。’归纳:《天论》‘中则可从’,《正名》‘心之所可中理’,《赋》‘圆者中规,方者中矩’,《儒效》‘比中而行之’,《哀公》‘行中规绳’,各句的‘中’字都有‘适当’之意。”(《荀子简释》) 句中两“中”字均当读去声,动词,义为“符合”。《穆天子传》“味中糜胃而滑”,郭璞注:“中,犹合也。”《管子·四时》“不中者死”,注:“中,犹合也。”《商君书·君臣》:“言不中法者,不听也;行不中法
1993年02期 123-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 147k] [下载次数：194 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 刘桓
<正> 《论语·先进》载: 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”孔子的这段话较为费解。杨伯峻先生《论语译注》译为:“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人,先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才,我主张选用先学习礼乐的人”。杨先生的译文,乃本清人刘宝楠《论语正义》之说略有取舍,总之是指仕进选用人才之事的。平日读古书,我发现古人引述前人的话,有时不拘泥于文字而檃括其大意。像上引孔子这段话,后人就说成: 礼失而求之于野。(《刘歆让太常博士书》)
1993年02期 126-127页 [查看摘要][在线阅读][下载 106k] [下载次数：279 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 槐里
<正> 远自秦、汉以来,海东朝鲜半岛即深受中国儒家文化的影响。高丽末李朝初朱子学传入朝鲜后,朝鲜儒学蓬勃发展,大儒辈出,各具特点,有中国所不及者。朱子学作为李氏王朝的正统意识,长达五、六百年之久,使朝鲜成了一个较典型的儒教国家。儒学作为朝鲜半岛传统文化的主体,不论从历史的角度,抑或现实的角度,都是值得注意和研究的。本人应汉城退溪学研究院的邀请,曾于去年九月赴韩进行儒学及退溪学研究的考察,所见所闻,深有感触。
1993年02期 128-129+127页 [查看摘要][在线阅读][下载 181k] [下载次数：180 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：12 ] |[阅读次数：1 ] 下载本期数据